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Primeiro Discurso:

O SERMÃO DO MONTE Mateus 5.1—7.29

Franzmann, em sua obra Follow Me: Discipleship According to Saint Matthew, fala a respeito do Sermão do Monte: “Ele se baseia na narrativa inicial (1.1—4.16), a genealogia e os sete cumprimentos”.1 A última frase se refere aos sete cumprimentos de profecia que ocorrem nos primeiros quatro capítulos de Mateus. São eles: 1) Emanuel, 1.23; 2) nascimento em Belém, 2.6; 3) o chamado do Egito, 2.15; 4) o choro de Raquel, 2.18; 5) chamado de nazareno, 2.23; 6) uma voz no deserto, 3.3; 7) uma grande luz, 4.14-16. Segundo Franzmann cada um dos cinco grandes discursos de Mateus é precedidopor uma narrativa que está relacionada ao discurso. Este, o primeiro, é introduzido por 4.17-25. 

Ele escreve: “O Sermão do Monte nesta estrutura deve ser entendido e estimado como o registro de como o chamado de Jesus, proferido por Ele com autoridade Messiânica, convocando homens para uma realidade escatológica do reino dos céus, é feito para determinar toda a existência do discípulo”.2 Isto é, “Jesus está, no Sermão do Monte, moldando messianicamente a vontade do seu discípulo”.3 Esta idéia parece fornecer a chave adequada para se entender a natureza e o propósito desse grande discurso. O Mestre havia acabado de chamar os seus primeiros quatro discípulos. Agora Ele está lhes mostrando o que significa o verdadeiro discipulado. Ele está descrevendo o tipo de vida que seus discípulos devem viver. Têm sido sugeridas muitas maneiras de interpretar e aplicar o Sermão do Monte.

McArthur dedica um capítulo inteiro para descrever doze destas interpretações,4 que ele chama de “Versões e Evasivas do Sermão do Monte”.5 Ele começa comentando que se “um visitante imaginário de Marte” fosse visitar “uma típica comunidade cristã”, tendo lido o Sermão do Monte no caminho, ele ficaria perplexo pelo contraste. “O abismo entre o padrão do Sermão do Monte e o padrão da vida cristã convencional é tão grande que o visitante suspeitaria ter lido o Sermão errado ou visitado a comunidade errada.”6 A análise e avaliação de McArthur sobre estas opiniões é excelente.7

A. O Cenário Dtí Sermão, 5.1-2 Alguém poderia deduzir do primeiro versículo do capítulo cinco que Jesus deixou

a multidão (1) e entregou este “sermão” somente para os discípulos. Mas parece que a multidão se reuniu em torno da parte externa do círculo interno e ouviu o discurso (cf. 7.28). A referência a um monte é provavelmente significativa. Assim como Moisés recebeu a antiga Lei no monte Sinai, assim também Jesus, o novo Líder, pronunciou a lei do Reino na encosta de um monte. Assentando-se. Enquanto os pregadores de hoje seguem o costume grego e romano

de ficar em pé para falar, os mestres judeus sempre se sentavam enquanto ensinavam. Discípulos literalmente significa “aprendizes”. A palavra só é encontrada nos Evangelhos e Atos (Mateus, 74 vezes; Marcos, 45; Lucas, 38; João, 81; Atos, 30). Esta é a designação mais antiga para os seguidores de Jesus.